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“有无”与“色空”,从《道德经》到《心经》,打通佛道世界观

公元前600年至公元前300年,人类文明的“轴心时代”,古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德,以色列的犹太教的先知们,古印度的释迦牟尼,中国的孔子、老子,几乎同时仰望星空,思考人类的终极问题。

更震撼的是,这些圣人们虽然远隔万里,各自出发,但对世界的终极看法居然惊人的相似。柏拉图的“理念世界”和“现象世界”,老子的有无,佛家的色空,正所谓“天下同归而殊途,一致而百虑。”

《道德经》作为中国最伟大的哲学著作之一,对中国文化各个领域都产生了深刻的影响。而佛学自公元前后就开始传入中国,在南北朝兴盛,隋唐时期达到鼎盛,对中国文化各个领域的影响更加深刻。

在中国常有一种说法,佛道同源。本文希望从《道德经》的“有无”和《心经》的“色空”出发,带你打通佛道世界观。

《道德经》第一章向来被认为是最重要和最关键的一章,有很多人认为如果读懂《道德经》第一章,其他的就可以不读了。因为老子在第一章提出了“有”和“无”,于是,无数人都用第一章的“有无”来解读老子的道。

有无是道吗?至少我没看到老子这么说。同时我认为,大家对《道德经》第一章的地位有点过于夸大了。具体我在前面《道德经》第一章的解读文章里写过。

当然,我同样认为《道德经》第一章非常重要,原因也同样是“有无”。不过,我认为,“有无”,是道家的一个重要的世界观,也是打开大道的一扇大门,一扇打开众妙的大门。

有,大家都比较容易理解,大家都喜欢“有”嘛,越多越好,比如钱,有钱并且比较多了,这就是富有。不过,《道德经》第一章的“有”,是一个特殊的定义,“有,名万物之母”。有,不是万物,而是万物的母亲,有了这个“有”,才有万物。这是不是就有点难理解了。

无,大家的直觉就是没有,啥也没有,空空如也。大家都不太喜欢无,“我曾经问个不休,你何时跟我走,可你却总是笑我,一无所有”,这可真是窘迫。《道德经》的“无”,也是一个特殊的定义,“无,名天地之始”。你看,不是啥也没有,而是天地最开始的时候,就叫“无”。不过,天地最开始的时候,谁也没见过呀,盘古开天地?这个“无”也不容易理解和找到参照。

下面,老子又说了,“此二者,同出而异名”,这“有”和“无”,居然又是出自同一个东西的不同的名字,也就是说,有即是无,无即是有。如果说“有即是无”,这似乎还好理解一点,不就是让我看淡嘛。但要说“无即是有”,这怎么可能呢?无就是无,怎么就是有呢?有的人说,无中生有,有是无生出来的。老子在《道德经》里确实有这个说法,“天下万物生于有,有生于无”,不过这个说法并不支持“无即是有”。

怎么理解呢?我们知道,老子一生未有其他著述,仅在西出函谷关时匆匆留下一部《道德经》五千言,并且,这本书写得篇幅精练,语言简洁。虽然这本书博大精深,但同时也由于言简意深,给解读和理解带来很多问题。于是,古往今来,虽然一部《道德经》仅有五千言,但对《道德经》的各种解读至少也不下五千了,但似乎谁也没有真正把老子的《道德经》解读清楚。

无独有偶。当老子在《道德经》里写下“有无”的时候,释迦牟尼也在讲经时讲到了“色空”,而与老子只有一本《道德经》五千言形成鲜明对比的是,佛陀悟道后讲经四十九年,可谓是事无巨细,言无不尽,留下了三千大藏经。下面,我们来看看佛经是怎么讲“色空”的。

《心经》,又称《般若波罗蜜多心经》,取自《大般若经》。此经由浅入深地全部概括了《大品般若》的义理精要,全部般若的精义皆设於此经,是《大般若经》的心髓,故名为《心经》,也被认为是大乘佛教第一经典和核心。

《心经》虽然也很短,全经只有260字,但相较于《道德经》第一章,《心经》算是比较详尽了,而且佛经语言通俗平实,易于理解,下面我们一起来看。

《摩诃般若波罗蜜多心经》唐三藏法师玄奘译观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。

其实《心经》完整的说法是“五蕴皆空”。五蕴,是指色、受、想、行、识。为什么我们平时单单说色?因为五者一理也,说一个就可推及所有。所以,下面说“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”,后面就说“受想行识,亦复如是”。受想行识都是一样的。

《道德经》说“有”特别简单,“有,名万物之母”;也有点抽象,万物都由“有”生出来。佛经的说法就更具体或详细一些,将“有”归纳为“五蕴”。下面来看看五蕴具体指什么?

(一)、色蕴:即物质的积聚。色蕴包含内色与外色。内色就是:眼、耳、鼻、舌、身、意--六根:我们所依靠生活的根身(身躯);外色就是:色、声、香、味、触、法--六境:所知的外境,这些都包含在五蕴之中。(二)、受蕴既是领取纳受之意。对于顺境与逆境的领纳感受,它可分为身受和心受。身受由五根和五境所引起,它有苦、乐、舍(不苦不乐)三种感受;心受由意根所引起,有忧、喜。固受有苦、乐、舍、忧、喜五种性质。(三)、想蕴:心于所知境执取形象。既是看、听、接触东西时,会认定所对的境有一定的相貌,然后为它安立名称,生起认识的心理。(四)、行蕴:“行”是造作之义,行蕴是驱使专心造作诸业,所造作的行为有善、恶、无记三种心理,称为心所生法,又称为心所。(五)、识蕴:佛教对识蕴的解说有大、小乘的区别,在此依据大乘的分类来解说:识蕴分为八识,它又可分为三种类:一者为心,它集起诸法,并能生起种种的法,此既是指第八识--阿赖耶识。二者为意,它恒思量我--末那识。既是我们有一种心念,它一直执著有一个属“我”,称为意。三者为识,既是了别外境;能够知觉外面境界的心,称为识。——引自《百度百科》

这会有点难读,不过为了把问题说清楚,还是需要引用过来。归纳一下吧,色蕴即是世界通过人的五根(眼耳鼻舌身)所产生的一种映射,通过色、声、香、味、触体现出来。接下来,人因“色蕴”而产生“受蕴”,因“受蕴”而产生“想蕴”,因“想”而“行”,因“行”而“识”。如果不明白“有”是如何生万物的,这正是最好的解读。

由此,我们可以清楚一点,无论是“五蕴”,还是“有”,都是基于人产生的,人的六根是感知这个世界的窗口,在此基础上,再产生分别、好恶、欲望等意识。而这些,离开了人就没有任何意义,所以,并非世界的本相。

《道德经》说“无,名天地之始”。《心经》是怎么说“空”的呢?“是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减”。就是说,诸法本相均为“空”,但这个“空”也非空空如也,而是没有生灭,不分垢净,不会增减,而且,在这个“空”的世界本相中,根本就没有“色受想行识”这些东西,包括“眼耳鼻舌身意”,“色声香味触法”,等等等等都没有。你看,这是佛经说的“空”,世界独立而存在,“空的”是因人而产生的一切。从这个角度理解《道德经》的“无”,以“无”命名的“天地之始”表达的也正是这个含义。

所以说,“色不异空,空不异色,色即是空,空即是色”。世界一直都是那个世界,没有生灭,独立不改,因人而产生的“色受想行识”,其本相是独立于“色受想行识”的存在的“空”,这个“空”,是指“色受想行识”本为空;同时这个独立存在的“空”性的世界,只要被人感知,就会产生相应的“色受想行识”。《道德经》说“此二者,同出而异名”,说的也是这个道理。

古时的真人,他们的智慧达到了最高的境界。怎样才能达到最高的境界呢?古时的真人能认识到,在天地最开始,是不存在具体事物的,这个认识可谓极其深刻而透彻。次一等的人,认为天地之始是有事物存在的,但没有彼此界限。再次一等的,认为万物虽有区别,但是却从未有过是非。一旦是非出现,大道就亏缺了。

是的,或许出发点不同,角度不同,如果这世界只有一个实相,那么,最终的认知必然不谋而合。

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